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Pensamientos de alto nivel
Disfruté más de “El poder del mito”, pero esta sigue siendo una mirada muy interesante a los temas comunes de la mitología y la omnipresencia del viaje del héroe en nuestra comprensión de la realidad.
Notas de resumen
En todo el mundo habitado, en todos los tiempos y bajo todas las circunstancias, han florecido los mitos del hombre; y han sido la inspiración viva de cualquier otra cosa que pudiera haber surgido de las actividades del cuerpo y la mente humanos.
Cualquier ausencia prolongada de los padres provoca tensión en el bebé y los consiguientes impulsos de agresión; además, cuando la madre se ve obligada a obstaculizar al niño, se despiertan respuestas agresivas. Así, el primer objeto de la hostilidad del niño es idéntico al primer objeto de su amor , y su primer ideal (que a partir de entonces se retiene como base inconsciente de todas las imágenes de dicha, verdad, belleza y perfección) es el de la unidad dual de la Virgen y el Bambino”.
Cuando nos volvemos ahora, con esta imagen en mente, para considerar los numerosos rituales extraños que se han informado de las tribus primitivas y las grandes civilizaciones del pasado, se hace evidente que el propósito y el efecto real de estos fue conducir a la gente a través de esos difíciles umbrales de transformación que exigen cambios en los patrones no solo de la vida consciente sino también de la inconsciente . Los llamados ritos de paso, que ocupan un lugar tan destacado en la vida de una sociedad primitiva (ceremonias de nacimiento, nombramiento, pubertad, matrimonio, entierro, etc.), se distinguen por ejercicios formales, y generalmente muy severos, de separación, mediante la cual la mente se separa radicalmente de las actitudes, apegos y patrones de vida del escenario que se deja atrás …
Seguimos obsesionados con las imágenes no ejercitadas de nuestra infancia y, por lo tanto, no nos inclinamos a los pasos necesarios de nuestra edad adulta. En los Estados Unidos hay incluso un patetismo de énfasis invertido: el objetivo no es envejecer, sino permanecer joven; no para madurar lejos de Madre, sino para adherirse a ella. Y así, mientras los maridos adoran en los santuarios de su infancia, siendo los abogados, comerciantes o cerebros que sus padres querían que fueran, sus esposas, incluso después de catorce años de matrimonio y dos excelentes hijos engendrados y criados, todavía están en la búsqueda de amor, que sólo puede llegar a ellos de los centauros, sileni, sátiros y otros íncubos concupiscentes de la derrota de Pan, ya sea como en el segundo de los sueños antes mencionados, o como en nuestros populares templos helados de vainilla de la diosa venérea, bajo el maquillaje de los últimos héroes de la pantalla.
Además, ni siquiera tenemos que arriesgarnos solos a la aventura; porque los héroes de todos los tiempos nos han precedido; el laberinto es bien conocido; sólo tenemos que seguir el hilo del camino del héroe . Y donde habíamos pensado encontrar una abominación, encontraremos un dios; donde pensamos matar a otro, nos mataremos a nosotros mismos; donde habíamos pensado viajar hacia afuera, llegaremos al centro de nuestra propia existencia; donde pensamos estar solos, estaremos con todo el mundo.
Las ciudades antiguas se construyen como templos, teniendo sus portales a las cuatro direcciones, mientras que en el lugar central se encuentra el santuario principal del fundador de la ciudad divina . Los ciudadanos viven y trabajan dentro de los límites de este símbolo. Y con el mismo espíritu, los dominios de las religiones nacionales y mundiales se centran en el eje de alguna ciudad madre:
La cristiandad occidental alrededor de Roma, el Islam alrededor de La Meca.
Freud ha sugerido que todos los momentos de angustia reproducen los sentimientos dolorosos de la primera separación de la madre —la respiración entrecortada, la congestión de la sangre, etc., de la crisis del nacimiento….
A menudo, en la vida real, y no pocas veces en los mitos y cuentos populares, nos encontramos con el aburrido caso de la llamada sin respuesta; porque siempre es posible prestar atención a otros intereses. El rechazo de la convocatoria convierte la aventura en algo negativo. Encerrado en el aburrimiento, el trabajo duro o la “cultura”, el sujeto pierde el poder de una acción afirmativa significativa y se convierte en una víctima a salvar.
Su mundo floreciente se convierte en un páramo de piedras secas y su vida se siente sin sentido, aunque, como el rey Minos, puede, mediante un esfuerzo titánico, tener éxito en la construcción de un imperio de renombre. Cualquiera que sea la casa que construya, será una casa de muerte: un laberinto de murallas ciclópeas para esconderle a su Minotauro. Todo lo que puede hacer es crearse nuevos problemas y esperar el acercamiento gradual de su desintegración.
Este motivo popular enfatiza la lección de que ese paso del umbral es una forma de autoaniquilación . Su parecido con la aventura de las Simplégadas es evidente. Pero aquí, en lugar de ir hacia afuera, más allá de los confines del mundo visible, el héroe va hacia adentro, para nacer de nuevo .
El interior del templo, el vientre de la ballena y la tierra celestial más allá, por encima y por debajo de los confines del mundo, son lo mismo. Por eso los accesos y las entradas a los templos están flanqueados y defendidos por colosales gárgolas: dragones, leones, matademonios con espadas desenvainadas, enanos resentidos, toros alados . Estos son los guardianes del umbral para alejar a todos los incapaces de encontrar el silencio superior interior. “Ninguna criatura”, escribe Ananda Coomaraswamy, “puede alcanzar un grado superior de naturaleza sin dejar de existir”.
El Matrimonio Místico con la diosa reina del mundo representa el dominio total de la vida del héroe; porque la mujer es la vida, el héroe su conocedor y maestro. Y las pruebas del héroe, que fueron preliminares a su última experiencia y acto, simbolizaron esas crisis de realización por medio de las cuales su conciencia se amplificó y se hizo capaz de soportar la posesión plena de la madre destructora, su inevitable novia. Con eso sabe que él y el padre son uno: él está en el lugar del padre.
La idea tradicional de la iniciación combina una introducción del candidato en las técnicas, deberes y prerrogativas de su vocación con un reajuste radical de su relación emocional con las imágenes de los padres. El mitogogo (padre o sustituto del padre) consiste en confiar los símbolos del cargo sólo a un hijo que haya sido efectivamente purgado de todas las investiduras infantiles inapropiadas, para quien el ejercicio justo e impersonal de los poderes no será imposible por el inconsciente (o quizás incluso conscientes y racionalizados) motivos de autoengrandecimiento, preferencia personal o resentimiento.
Los símbolos son solo vehículos de comunicación; no deben confundirse con el término final, el tenor, de su referencia . Por atractivas o impresionantes que parezcan, siguen siendo medios convenientes, acomodados al entendimiento. De ahí que la personalidad o personalidades de Dios, ya sea representada en términos trinitarios, dualistas o unitarios, en términos politeístas, monoteístas o henoteístas, pictórica o verbalmente, como un hecho documentado o como una visión apocalíptica, nadie debería intentar leer o interpretar como el cosa final. El problema del teólogo es mantener su símbolo traslúcido, de modo que bloquee la luz misma que se supone que transmite. “Porque sólo entonces conocemos a Dios verdaderamente”, escribe Santo Tomás de Aquino, “Y en el Kena Upanişad, con el mismo espíritu: “Saber es no saber; no saber es saber”. Confundir un vehículo con su tenor puede conducir a derramar no solo tinta sin valor, sino también sangre valiosa.
Dondequiera que la poesía del mito se interprete como biografía, historia o ciencia, se mata . Las imágenes vivas se convierten en hechos remotos de un tiempo o cielo distantes. Además, nunca es difícil demostrar que, como ciencia e historia, la mitología es absurda. Cuando una civilización comienza a reinterpretar su mitología de esta manera, la vida se va, los templos se convierten en museos y el vínculo entre las dos perspectivas se disuelve. Ciertamente, tal plaga ha descendido sobre la Biblia y sobre gran parte del culto cristiano.
La mitología, en otras palabras, es la psicología mal interpretada como biografía, historia y cosmología.
Y así, para captar el valor total de las figuras mitológicas que nos han llegado, debemos entender que no solo son síntomas del inconsciente (como de hecho lo son todos los pensamientos y actos humanos) sino también declaraciones controladas e intencionadas de ciertos pensamientos espirituales. principios, que han permanecido tan constantes a lo largo de la historia humana como la forma y estructura nerviosa del propio físico humano.
El cielo, el infierno, la era mitológica, el Olimpo y todas las demás moradas de los dioses son interpretadas por el psicoanálisis como símbolos del inconsciente. Por tanto, la clave de los sistemas modernos de interpretación psicológica es la siguiente: el reino metafísico = el inconsciente. En consecuencia, la clave para abrir la puerta en sentido contrario es la misma ecuación a la inversa: el reino de la calma inconsciente. “Porque”, como dice Jesús, “he aquí, el reino de Dios está entre vosotros”.
Este texto kabbalístico es un comentario a la escena en Génesis donde Adán da a luz a Eva. Una concepción similar aparece en el Banquete de Platón. Según este misticismo del amor sexual, la experiencia última del amor es la comprensión de que debajo de la ilusión de la dosidad habita la identidad: “cada uno es ambos”.Esta comprensión puede expandirse en el descubrimiento de que, debajo de las multitudinarias individualidades de todo el universo circundante, la identidad humana, animal, vegetal e incluso mineraldwell; con lo cual la experiencia del amor se vuelve cósmica, y el amado que abrió por primera vez la visión se magnifica como el espejo de la creación. El hombre o la mujer que conoce esta experiencia posee lo que Schopenhauer llamó “la ciencia de la belleza en todas partes”. Él “sube y baja por estos mundos, comiendo lo que desea, asumiendo las formas que desea”, y se sienta cantando la canción de la unidad universal, que comienza: “¡Oh, maravilloso! ¡Oh maravilloso! ¡Oh maravilloso!”…
El héroe de ayer se convierte en el tirano del mañana, a menos que se crucifique hoy.
NO EXISTE SISTEMA FINAL para la interpretación de los mitos, y nunca existirá tal cosa. La mitología es como el dios Proteo, “el anciano del mar, cuyo habla es serena”. El dios “ensayará y tomará toda clase de formas de cosas que se arrastran sobre la tierra, de agua igualmente y de fuego ardiente que arde”.
Las ceremonias tribales de nacimiento, iniciación, matrimonio, entierro, instalación, etc., sirven para traducir las crisis y los hechos de la vida del individuo en formas clásicas e impersonales. Lo revelan a sí mismo, no como tal o cual personalidad, sino como el guerrero, la novia, la viuda, el sacerdote, el cacique; al mismo tiempo ensayando para el resto de la comunidad la vieja lección de las etapas arquetípicas. Todos participan en el ceremonial según su rango y función. Toda la sociedad se vuelve visible para sí misma como una unidad viva imperecedera.
Pasan generaciones de individuos, como células anónimas de un cuerpo vivo; pero la forma sustentable y atemporal permanece . Al ampliar la visión para abrazar a este superindividuo, cada uno se descubre mejorado, enriquecido, apoyado y magnificado. Su papel, aunque poco impresionante, se considera intrínseco a la hermosa imagen festiva del hombre, la imagen, potencial pero necesariamente inhibida, dentro de sí mismo.
Esta es la etapa de Narciso mirando hacia el estanque, del Buda sentado contemplativo bajo el árbol, pero no es el objetivo final; es un paso obligatorio, pero no el final. El objetivo no es ver, sino darse cuenta de que uno es, esa esencia; entonces uno es libre de vagar como esa esencia en el mundo. Además, el mundo también es de esa esencia. La esencia de uno mismo y la esencia del mundo: estos dos son uno. Por tanto, la separación, la retirada, ya no es necesaria. Dondequiera que el héroe vague, haga lo que haga, siempre está en presencia de su propia esencia, porque tiene el ojo perfecto para ver. No hay separación.
Así, así como el camino de la participación social puede conducir al final a la realización del Todo en el individuo, el exilio lleva al héroe al Yo en todo.
Y este no es un trabajo que la conciencia misma pueda realizar.
La conciencia no puede inventar, ni siquiera predecir, un símbolo eficaz más que predecir o controlar el sueño de esta noche. Todo se está resolviendo en otro nivel, a través de lo que seguramente será un proceso largo y muy aterrador, no solo en las profundidades de cada psique viviente en el mundo moderno, sino también en esos titánicos campos de batalla en los que todo el planeta ha últimamente convertido. Asistimos al terrible choque de las Simplégadas, por el que debe pasar el alma, identificada con ninguno de los lados.
No el mundo animal, no el mundo vegetal, no el milagro de las esferas, pero el hombre mismo es ahora el misterio crucial. El hombre es esa presencia extraña con la que deben reconciliarse las fuerzas del egoísmo, a través del cual el ego debe ser crucificado y resucitado, y en cuya imagen la sociedad debe ser reformada. El hombre, entendido sin embargo no como “yo” sino como “tú”: porque los ideales e instituciones temporales de ninguna tribu, raza, continente, clase social o siglo pueden ser la medida de la existencia divina inagotable y multiformemente maravillosa que es la vida. en todos nosotros.
El héroe moderno, el individuo moderno que se atreve a escuchar la llamada y buscar la mansión de esa presencia con la que nuestro destino es expiarnos, no puede, de hecho no debe, esperar a que su comunidad se deshaga de su orgullo, de miedo. , racionalizó la avaricia y santificó la incomprensión. “Vive”, dice Nietzsche, “como si el día estuviera aquí”. No es la sociedad la que debe guiar y salvar al héroe creativo, sino precisamente al revés. Y así, cada uno de nosotros comparte la terrible experiencia, lleva la cruz del redentor, no en los momentos brillantes de las grandes victorias de su tribu, sino en los silencios de su desesperación personal.
