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Pensamientos de alto nivel
Es una gran visión general de la historia de la filosofía, contada como una historia en la que un conjunto de ideas conduce al siguiente. Es un poco denso y difícil de atravesar a veces.
Resumen en español
Estas notas de libros son en su mayoría extractos de pensamientos interesantes, todas son citas directas del libro.
El análisis pertenece a la ciencia y nos da conocimiento; la filosofía debe proporcionar una síntesis de la sabiduría.
Toda ciencia comienza como filosofía y termina como arte; surge en hipótesis y fluye hacia el logro.
La ciencia sin filosofía, los hechos sin perspectiva y valoración, no pueden salvarnos del caos y la desesperación. La ciencia nos da conocimiento, pero solo la filosofía puede darnos sabiduría.
Específicamente, filosofía significa e incluye cinco campos de estudio y discurso: lógica, estética, ética, política y metafísica.
“¿Conoce”, pregunta Emerson, “el secreto del verdadero erudito? En cada hombre hay algo de lo que puedo aprender de él; y en eso soy su alumno”.
¿Por qué sus alumnos lo reverenciaban tanto? Quizás porque era hombre además de filósofo: había corrido un gran riesgo de salvar la vida de Alcibíades en la batalla; y podía beber como un caballero, sin miedo y sin excesos.
Una cosa solo yo sé, y es que no sé nada”. La filosofía comienza cuando uno aprende a dudar, en particular a dudar de las propias creencias, dogmas y axiomas.
Doce años vagó, absorbiendo sabiduría de todas las fuentes, sentado en cada santuario, probando cada credo. Algunos dirán que fue a Judea y fue moldeado por un tiempo por la tradición de los profetas casi socialistas; e incluso que encontró el camino a las orillas del Ganges y aprendió las meditaciones místicas de los hindúes. No sabemos.
Responde, por codicia y lujo. Los hombres no se contentan con una vida sencilla: son codiciosos, ambiciosos, competitivos y celosos; pronto se cansan de lo que tienen y añoran lo que no tienen; y rara vez desean algo a menos que pertenezca a otros.
Toda forma de gobierno tiende a perecer por exceso de su principio básico.
Pero incluso la democracia se arruina a sí misma por el exceso de democracia. Su principio básico es el derecho igualitario de todos a ocupar cargos públicos y determinar las políticas públicas. Este es a primera vista un arreglo delicioso; se vuelve desastroso porque la gente no está debidamente equipada por la educación para seleccionar los mejores gobernantes y los cursos más sabios
Platón se queja de que mientras que en asuntos más simples, como la fabricación de zapatos, pensamos que sólo una persona especialmente capacitada servirá a nuestro propósito, en política suponemos que todo el que sabe cómo obtener votos sabe cómo administrar una ciudad o un estado.
El comportamiento humano, dice Platón, fluye de tres fuentes principales: deseo, emoción y conocimiento. Deseo, apetito, impulso, instinto: estos son uno; emoción, espíritu, ambición, coraje: estos son uno; conocimiento, pensamiento, intelecto, razón: estos son uno.
“Hasta que los filósofos sean reyes, o los reyes y príncipes de este mundo tengan el espíritu y el poder de la filosofía, y la sabiduría y el liderazgo político se encuentren en el mismo hombre. . . las ciudades nunca dejarán de enfermar, ni la raza humana ”
Durante los primeros diez años de vida, la educación será predominantemente física; cada escuela debe tener un gimnasio y un patio de recreo; el juego y el deporte deben ser el plan de estudios completo; y en esta primera década se acumulará tal salud que hará que todos los medicamentos sean innecesarios.
“Necesitar la ayuda de la medicina porque por vidas de indolencia y lujo los hombres se han llenado como estanques de aguas y vientos. . . flatulencia y catarro, ¿no es esto una vergüenza? . . . Se puede decir que nuestro actual sistema de medicina educa a las enfermedades”.
reanuda su dieta habitual, y o se recupera y vive y hace sus negocios, o, si su constitución falla, muere y se ha acabado “
“¿Cómo encontraremos una naturaleza amable que también tiene un gran coraje? – porque parecen ser incompatibles entre sí”
El conocimiento que se adquiere por obligación no tiene control sobre la mente. Por tanto, no uses la compulsión, sino que la educación temprana sea más bien una especie de diversión; esto le permitirá conocer mejor la inclinación natural del niño (536).
Platón cree que una nación no puede ser fuerte a menos que crea en Dios.
la división del trabajo debe ser por aptitud y habilidad, no por sexo; si una mujer se muestra capaz de administrar política, déjela gobernar; si un hombre se muestra capaz sólo de lavar platos, que cumpla la función que le ha asignado la Providencia.
“Otorgamos este permiso con órdenes estrictas a las partes de hacer todo lo que esté a su alcance para evitar que cualquier embrión vea la luz; y si alguno debe forzar su camino hacia el nacimiento, deben comprender que la descendencia de tal unión no puede mantenerse, y deben hacer sus arreglos en consecuencia “
La moral, dijo Jesús, es bondad para con los débiles; la moral, dijo Nietzsche, es la valentía del fuerte; La moral, dice Platón, es la armonía efectiva del todo.
Tales (640-550 a. C.), el “padre de la filosofía”, fue principalmente un astrónomo, que asombró a los nativos de Mileto al informarles que el sol y las estrellas (que solían adorar como dioses) eran simplemente bolas de fuego.
Donde no hay contienda hay decadencia: “la mezcla que no se agita se descompone”.
La generalización de Spencer de que la individuación varía inversamente con la génesis, es decir, que cuanto más desarrollada y especializada sea una especie o un individuo, menor será el número de su descendencia.
podemos elegir lo que seremos, eligiendo ahora el entorno que nos moldeará; de modo que somos libres en el sentido de que moldeamos nuestro propio carácter mediante nuestra elección de amigos, libros, ocupaciones y diversiones.
“Porque elegimos la felicidad para sí misma, y nunca con vistas a nada más; mientras que elegimos el honor, el placer, el intelecto. . . porque creemos que por ellos seremos felices”.
Ahora bien, la peculiar excelencia del hombre es su poder de pensamiento; es por esto que supera y gobierna todas las demás formas de vida; y así como el crecimiento de esta facultad le ha dado su supremacía, podemos suponer que su desarrollo le dará satisfacción y felicidad.
La virtud, o más bien la excelencia, 48 dependerá del juicio claro, el autocontrol, la simetría del deseo, el arte de los medios; no es la posesión del hombre sencillo, ni el don de la intención inocente, sino el logro de la experiencia en el hombre plenamente desarrollado.
Sin embargo, hay un camino hacia él, una guía hacia la excelencia, que puede salvar muchos desvíos y retrasos: es el camino intermedio, el camino dorado.
“El bien del hombre es obra del alma en el camino de la excelencia en una vida completa; . . . porque como no es una golondrina ni un buen día lo que hace manantial, tampoco es un día ni un breve tiempo lo que hace al hombre bienaventurado y feliz. “
como Sócrates expresó la idea epicúrea más tosca, nos rascamos para que nos piquemos y nos piquemos para que nos piquemos.
Está abierto a sus disgustos y preferencias; habla y actúa con franqueza, por su desprecio por los hombres y las cosas
Es su mejor amigo y se deleita en la intimidad, mientras que el hombre sin virtudes ni habilidades es su peor enemigo y le teme a la soledad.
“Si lo que tienes te parece insuficiente”, dijo el estoico romano Séneca (m. 65 d. C.), “entonces, aunque poseas el mundo, serás miserable”.
En Epicteto, el alma grecorromana ha perdido su paganismo y está lista para una nueva fe. Su libro tuvo la distinción de haber sido adoptado como manual religioso por la Iglesia cristiana primitiva. De estas “Disertaciones” y de las “Meditaciones” de Aurelius sólo hay un paso hacia “La Imitación de Cristo”.
“El ingenio y la mente del hombre”, como dijo Bacon, “si obra en la materia, obra según la materia y está limitada por ella; pero si obra sobre sí misma, como la araña hace su tela, entonces es interminable, y en verdad produce telarañas de aprendizaje, admirables por la finura del hilo y el trabajo, pero sin sustancia ni provecho. “
A medida que crecía el conocimiento, el miedo disminuía; los hombres pensaban menos en adorar lo desconocido y más en superar
“Algunos libros son para degustar”, dice un pasaje famoso, “otros para tragar, y otros para masticar y digerir”;
Bacon ofrece algunas pistas preliminares sobre cómo crecer en el mundo.
sino más bien. . . a veces para lanzar algunas chispas de una mente libre y generosa, que no tienen menos aguijón que la miel.
“La filosofía nos dirige primero a buscar los bienes de la mente, y el resto será suministrado o no muy deseado”.
Un ídolo, como Bacon usa la palabra (reflejando quizás el rechazo protestante de la adoración de imágenes), es una imagen tomada por una realidad, un pensamiento confundido con una cosa.
todas las percepciones, tanto de los sentidos como de la mente, hacen referencia al hombre y no al universo; y la mente humana se asemeja a esos espejos desiguales que imparten sus propias propiedades a diferentes objetos. . . y distorsionarlos y desfigurarlos”.
“El entendimiento humano, por su peculiar naturaleza, supone fácilmente un mayor grado de orden y regularidad en las cosas de lo que realmente encuentra. . . . De ahí la ficción de que todos los cuerpos celestes se mueven en círculos perfectos”.
aunque pueden existir casos más contundentes y abundantes de lo contrario, sin embargo, o no los observa, o los desprecia, o bien se deshace de ellos y los rechaza con alguna distinción, con prejuicios violentos y nocivos, en lugar de sacrificar la autoridad de sus primeras conclusiones.
Toda superstición es muy parecida, ya sea la astrología, los sueños, los presagios, el juicio retributivo o similares, en todos los cuales los creyentes engañados observan eventos que se cumplen, pero descuidan y pasan por alto su fracaso, aunque sea mucho más común.
“En general, que todo estudioso de la naturaleza tome esto como una regla: que todo lo que su mente capte y en lo que se detenga con peculiar satisfacción debe ser sospechado; y que se debe tener mucho más cuidado, al tratar tales preguntas, para mantener la comprensión clara y uniforme”.
el gran continente no se había hundido después de todo, sino sólo el coraje de los hombres para navegar por el mar.
“Sobre la mejora del intelecto”
Pero cuanto más uno posee de cualquiera de ellos, más aumenta el placer y, en consecuencia, más se anima a aumentarlos; mientras que si en algún momento se frustra nuestra esperanza, surge en nosotros el dolor más profundo.
Spinoza establece una simple regla de conducta a la que, hasta donde sabemos, su conducta real se ajustaba completamente:
Primero, entonces, está el conocimiento de oídas, por el cual, por ejemplo, sé el día de mi nacimiento. En segundo lugar, la experiencia vaga, el conocimiento “empírico” en el sentido despectivo, como cuando un médico conoce una cura no por ninguna formulación científica de pruebas experimentales, sino por una “impresión general” de que “generalmente” ha funcionado. En tercer lugar, la deducción inmediata, o conocimiento alcanzado por el razonamiento, como cuando llego a la conclusión de la inmensidad del sol al ver que en el caso de otros objetos la distancia disminuye el tamaño aparente. Este tipo de conocimiento es superior a los otros dos; pero está todavía precariamente sujeto a refutación repentina por la experiencia directa; de modo que la ciencia durante cien años razonó su camino hacia un “éter” que ahora está muy en desacuerdo con la élite física. Por tanto, el tipo más elevado de conocimiento es la cuarta forma, que viene por deducción inmediata y percepción directa, como cuando vemos de inmediato que 6 es el número que falta en la proporción, 2: 4 :: 3: x; o como cuando percibimos que el todo es mayor que la parte.
Creo que un triángulo, si pudiera hablar, diría igualmente que Dios es eminentemente triangular, y un círculo que la naturaleza divina es eminentemente circular; y así cada uno atribuiría sus propios atributos a Dios.
Uno es el de Buda y Jesús, que enfatiza las virtudes femeninas, considera que todos los hombres son igualmente preciosos, resiste el mal solo devolviendo el bien, identifica la virtud con el amor y se inclina en política a la democracia ilimitada.
Otra es la ética de Maquiavelo y Nietzsche, que enfatiza las virtudes masculinas, acepta la desigualdad de los hombres, saborea los riesgos del combate y la conquista y el gobierno, identifica la virtud con el poder y exalta una aristocracia hereditaria.
Un tercero, la ética de Sócrates, Platón y Aristóteles, niega la aplicabilidad universal de las virtudes femeninas o masculinas; considera que sólo la mente informada y madura puede juzgar, según diversas circunstancias, cuándo debe gobernar el amor y cuándo el poder; identifica, por tanto, la virtud con la inteligencia; y aboga por una mezcla variable de aristocracia y democracia en el gobierno.
fuerza. Odiar es reconocer nuestra inferioridad y nuestro miedo; no odiamos a un enemigo al que estamos seguros de poder vencer.
“Una emoción no puede ser obstaculizada ni eliminada excepto por una emoción contraria y más fuerte”.
“Los hombres que son buenos por la razón, es decir, los hombres que, guiados por la razón, buscan lo que les es útil, no desean nada para sí mismos que no deseen también para el resto de la humanidad”.
“Dado que el miedo a la soledad existe en todos los hombres, porque nadie en la soledad es lo suficientemente fuerte para defenderse y procurarse lo necesario para la vida, se deduce que los hombres tienden por naturaleza a la organización social”.
La ley es necesaria porque los hombres están sujetos a pasiones; si todos los hombres fueran razonables, la ley sería superflua.
estos poderes eran mutuamente destructivos; no retiraría más libertad que la de añadir una mayor.
Cuanto más avanzo en edad, más trabajo encuentro necesario. Se convierte a la larga en el mejor
cada triunfo agudiza el aguijón de las derrotas posteriores.
“Tienes razón”, respondió. “Me he dicho mil veces que sería feliz si fuera tan ignorante como mi viejo vecino; y sin embargo es una felicidad que no deseo”.
Voltaire se negó; y como otro Catón, empezó a terminar todas sus cartas con “Aplasta la infamia”.
“Si Dios no existiera sería necesario inventarlo”.
“No estoy de acuerdo con una palabra de lo que dices, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a decir
Después de todo, cuando uno intenta cambiar las instituciones sin haber cambiado la naturaleza de los hombres, esa naturaleza inalterada pronto resucitará esas instituciones.
Voltaire y los liberales pensaron que el intelecto podría romper el círculo educando y cambiando a los hombres, lenta y pacíficamente; Rousseau y los radicales sintieron que el anillo sólo podría romperse mediante una acción instintiva y apasionada que derribara las viejas instituciones y construyera, según los dictados del corazón, otras nuevas bajo las cuales reinarían la libertad, la igualdad y la fraternidad.
“Dio un gran impulso a la mente humana; nos preparó para la libertad”.
Para adaptar la frase de Hegel sobre Spinoza: para ser filósofo, primero hay que haber sido kantiano.
Porque la mente del hombre (y aquí por fin está la gran tesis de Kant) no es cera pasiva sobre la que la experiencia y la sensación escriben su voluntad absoluta y, sin embargo, caprichosa; tampoco es un mero nombre abstracto para la serie o grupo de estados mentales; es un órgano activo que moldea y coordina las sensaciones en ideas, un órgano que transforma la multiplicidad caótica de la experiencia en la unidad ordenada del pensamiento.
Son a priori, porque toda experiencia ordenada los involucra y presupone. Sin ellos, las sensaciones nunca podrían convertirse en percepciones. Son a priori porque es inconcebible que alguna vez tengamos alguna experiencia futura que no los involucre también. Y como son a priori, sus leyes, que son las leyes de las matemáticas, son a priori, absolutas y necesarias, un mundo sin fin. No es meramente probable, es cierto que nunca encontraremos una línea recta que no sea la distancia más corta entre dos puntos.
La sensación es estímulo desorganizado, la percepción es sensación organizada, la concepción es percepción organizada, la ciencia es conocimiento organizado, la sabiduría es vida organizada: cada uno es un mayor grado de orden, secuencia y unidad.
Las antinomias son los dilemas insolubles que nacen de una ciencia que intenta superar la experiencia. Así, por ejemplo, cuando el conocimiento intenta decidir si el mundo es finito o infinito en el espacio, el pensamiento se rebela contra cualquiera de las suposiciones: más allá de cualquier límite, nos vemos impulsados a concebir algo más allá, sin fin; y, sin embargo, el infinito es en sí mismo inconcebible.
Es el imperativo categórico en nosotros, el mandato incondicional de nuestra conciencia, “actuar como si la máxima de nuestra acción se convirtiera por nuestra voluntad en una ley universal de la naturaleza”.
Sabemos, no por razonamientos, sino por sentimientos vívidos e inmediatos, que debemos evitar un comportamiento que, si fuera adoptado por todos los hombres, haría imposible la vida social.
Lo único incondicionalmente bueno en este mundo es una buena voluntad, la voluntad de seguir la ley moral, sin importar nuestras ganancias o pérdidas.
“Actúa para tratar a la humanidad, ya sea en tu propia persona o en la de otro, en todo caso como un fin, nunca solo como un medio”
entonces podrían ser tan amables entre sí como extraños, en lugar de odiarse como parientes.
Muchos años más tarde Schopenhauer estaba tan seguro de haber resuelto los principales problemas de la filosofía que pensó en hacerse esculpir su anillo de sello con una imagen de la Esfinge arrojándose al abismo, como ella había prometido hacer al resolver sus acertijos.
Como un pesimista sensato, había evitado la trampa de los optimistas: el intento de ganarse la vida con la pluma.
Llamó al pequeño caniche Atma (el término de los brahmanes para el alma del mundo), pero los bromistas de la ciudad lo llamaron “Joven Schopenhauer”.
Las universidades lo ignoraron a él y a sus libros, como para corroborar su afirmación de que todos los avances en filosofía se realizan fuera de los muros académicos.
La vida es corta, pero la verdad dura mucho y dura mucho; hablemos la verdad.
La fatiga, como el dolor, tiene su asiento en el cerebro; los músculos que no están conectados con el cerebro (como el corazón) nunca se cansan.
“No debe engañarnos para que prolonguemos el sueño indebidamente; pues entonces pierde intensidad. . . y se convierte en mera pérdida de tiempo”).
durante miles de años.53
La voluntad es voluntad de vivir; y su enemigo eterno es la muerte.
mientras que, por otro lado, la templanza a este respecto aumenta todas las potencias, y especialmente las potencias musculares, por lo que formaba parte del entrenamiento de los atletas griegos;
Haber leído a Herodoto es, desde un punto de vista filosófico, haber estudiado suficiente historia
“En general, los sabios de todas las épocas siempre han dicho las mismas cosas, y los necios, que en todo momento forman la inmensa mayoría, también han actuado a su manera de la misma manera y han hecho lo contrario; y así continuará. Porque, como dice Voltaire, dejaremos el mundo tan tonto y perverso como lo encontramos”.
Mientras nuestra conciencia esté llena de nuestra voluntad, mientras estemos entregados a la multitud de deseos con sus constantes esperanzas y temores, mientras estemos sujetos a la voluntad, nunca podremos tener paz o felicidad duraderas”.
“La pasión satisfecha conduce más a menudo a la infelicidad que a la felicidad. Porque sus demandas a menudo entran en conflicto tanto con el bienestar personal de quien está preocupado que lo socavan”.
No somos debidamente conscientes de las bendiciones y ventajas que realmente poseemos, ni las apreciamos, pero pensamos en ellas simplemente como algo natural, porque nos satisfacen solo negativamente, al contener el sufrimiento.
“Tan pronto como la necesidad y el sufrimiento le permiten descansar a un hombre, el hastío está tan cerca que
“La vida se balancea como un péndulo hacia adelante y hacia atrás entre el dolor y el tedio. . . . Después de que el hombre transformó todos los dolores y tormentos en la concepción del infierno, no quedó nada para el cielo excepto el aburrimiento. ”74 Cuanto más éxito tenemos, más
“Así como la necesidad es el flagelo constante del pueblo, así el hastío es el flagelo del mundo de la moda. En la clase media, el hastío está representado por los domingos y el deseo por los días de semana”.
Todo poema épico y dramático sólo puede representar una lucha, un esfuerzo, una lucha por la felicidad; la felicidad nunca duradera y completa en sí misma.
Conduce a sus héroes a través de mil peligros y dificultades hasta la meta; tan pronto como se alcanza, se apresura a dejar caer el telón; pues ahora no le quedaba nada más que hacer que mostrar que la brillante meta en la que el héroe esperaba encontrar la felicidad sólo lo había decepcionado, y que después de su consecución no estaba mejor que antes.
“El suicidio, la destrucción deliberada de la única existencia fenoménica, es un acto vano y tonto, porque la cosa en sí, la especie, la vida y la voluntad en general, no se ve afectada por él, incluso cuando el arco iris perdura por rápido que sea. las gotas que lo sostienen por el momento pueden caer”.
“A la gente se le reprocha a menudo desear el dinero por encima de todas las cosas y amarlo más que cualquier otra cosa; pero es natural e incluso inevitable que la gente ame aquello que, como un Proteo incansable, siempre está dispuesto a convertirse en cualquier objeto que sus deseos errantes o sus múltiples deseos puedan fijar. Todo lo demás puede satisfacer un solo deseo; el dinero solo es absolutamente bueno. . . porque es la satisfacción abstracta de cada deseo”.
“Los hombres están mil veces más decididos a hacerse ricos que a adquirir cultura, aunque es bastante seguro que lo que es un hombre contribuye más a su felicidad que lo que
busca con avidez de un lugar a otro nuevas sensaciones; y finalmente es conquistado por esa némesis de los ricos ociosos o del voluptuoso temerario: el aburrimiento.
“Nada nos protegerá tanto de la compulsión externa como el control de nosotros mismos.
“Sólo de los propios autores podemos recibir pensamientos filosóficos: por tanto, quien se sienta atraído por la filosofía debe buscar a sus maestros inmortales en el santuario inmóvil de sus propias obras”.
“Las cabezas de otras personas son un lugar miserable para ser el hogar de la verdadera felicidad de un hombre”.
Cuando alguna causa externa o disposición interna nos saca súbitamente de la corriente interminable del querer y libera el conocimiento de la esclavitud de la voluntad, la atención ya no se dirige a los motivos del querer, sino que comprende las cosas libres de su relación con el deseo. voluntad, y las observa así sin interés personal, sin subjetividad, puramente objetivamente, se entrega enteramente a ellas en cuanto ideas, pero no en cuanto motivos.
Entonces, de repente, la paz que siempre estábamos buscando, pero que siempre huyó de nosotros en el camino anterior de los deseos, llega a nosotros por sí sola, y nos va bien.
“La genialidad consiste en esto, que la facultad de conocimiento ha recibido un desarrollo considerablemente mayor que el que exige el servicio de la voluntad”.
La filosofía no era algo diferente a la ciencia; fue la coordinación de todas las ciencias con miras a la mejora de la vida humana.
Y también en el individuo, la integración dará paso a la disrupción; y esa coordinación que es la vida pasará a ese desorden difuso que es la muerte.
La verdad más elevada que ve la pronunciará sin miedo; sabiendo que, pase lo que pase, está desempeñando así el papel que le corresponde en el mundo, sabiendo que si puede efectuar el cambio al que aspira … si no, bueno también; aunque no tan bien.
“La vida es el ajuste continuo de las relaciones internas a las relaciones externas”.
“Hay una historia de un francés que, habiendo estado tres semanas aquí, propuso escribir un libro sobre Inglaterra; quien, después de tres meses, descubrió que no estaba del todo listo; y quien, después de tres años, concluyó que no sabía nada al respecto”.
Los hombres se preparan con un estudio de por vida antes de convertirse en autoridades en física, química o biología; pero en el campo de los asuntos sociales y políticos, todo chico de tendero es un experto, conoce la solución y exige ser escuchado.
El arte griego más noble fue la unión de los dos ideales: el inquieto poder masculino de Dioniso y la tranquila belleza femenina de Apolo.
“Mi fórmula para la grandeza es Amor fati: . . no solo para soportar cada necesidad, sino para amarla”.
“No querrá nada más allá de su capacidad. . . No seas virtuoso más allá de tu capacidad; y no se exijan nada contrario a la probabilidad”.
Los alimentos variados tienen diferentes efectos mentales: el arroz es el budismo y la metafísica alemana es el resultado de la cerveza.
“El hombre que no desea ser simplemente uno más entre la masa, sólo necesita dejar de ser amable consigo mismo”.
El hombre ha llegado a controlar todas las demás formas de vida porque ha tardado más en crecer; cuando se tome aún más tiempo y lo emplee más sabiamente, podrá aprender incluso a controlarse y rehacerse a sí mismo. Nuestras escuelas son el sésamo abierto a la utopía.
Cree que los primeros filósofos fueron los mejores; y de todos ellos ocupa el puesto más alto de Demócrito 11 y Aristóteles;
¿O no es más bien una maquinaria interna automática que ejecuta la obra maravillosa, mientras la mente capta aquí y allá algún atisbo de la operación, ahora con deleite y adhesión, ahora con impotente rebelión?
No le gusta el ideal de igualdad y argumenta con Platón que la igualdad de los desiguales es desigualdad.
Los hombres aceptan o rechazan filosofías, entonces, según sus necesidades y sus temperamentos, no según la “verdad objetiva”; no preguntan: ¿Es esto lógico? Se preguntan: ¿Qué significará la práctica real de esta filosofía para nuestras vidas y nuestros intereses? Los argumentos a favor y en contra pueden servir para iluminar, pero nunca se prueban.
Son simplemente tangentes a las curvas de la historia,
Dewey añadió que incluso la ciencia no debería ser un aprendizaje de libros, sino que debería llegar al alumno desde la práctica real de ocupaciones útiles.
La verdadera educación viene después de que dejamos la escuela; y no hay ninguna razón por la que deba detenerse antes de nuestra muerte.
